第27章 遥远的自然(2/3)

由此看来，文明人所的自然，其实只是文明人所选择、所受、所构想的自然。与其说他们在自然，毋宁说他们在文明人对自然的一理解；与其说他们在投奔自然，毋宁说他们在投奔自然所呈现的一文明意义。他们为之激满怀的大漠孤烟或者林中明月，不过是自然这面镜里社会现实境的倒影，是他们用来批判文明缺陷的替代品。他们的激，不能证明别的什么，恰恰确证了自己文明化的度。换一句话说，他们对待自然的态度，常常不过是对现存文明品质的某测试：他们正是到文明的隐疾，正是到现实社会中的类型化正在危及个异，短效化正在危及永恒，私权化正在泯灭人类的共和理想，才把自然变成了一越来越重要的文明符号，借以支撑

正在一步削弱人们与人造品之间稳定的联系。人们的永恒觉，或者说相对恒久的觉，越来越难与人造品相随。激满怀一诺千金之时，人们可以对天地盟誓，但怎么可以想象有人面对一条领带或者一只沙发盟誓？牵挂肚离乡背井之时，人们可以抓一把故乡的泥土怀，但怎么可以想象有人取一只老家的电零件怀？在全人类各民族所共有的心理逻辑之，除了不老的青山、不废的江河、不灭的太，还有什么东西更能构建一与不朽神相对应的质形式？还有什么学形象更能承担一信念的永恒品格？

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当然，这一切并不是自然的全。人们在自然中可以寻找到的，至少还有残酷。台风，洪，沙暴，雷电，地震，无一不显凶暴可畏的面目——人们只有依靠文明才得以避其灾难。自然界的链方式则意味着，自然的本质不过是千万张望的嘴，无相，你死我活。敦厚如老也好，卑微如小草也好，每一生其实都没有糊的时候，都以无杀其他生命作为自己存在的前提。即便在万籁俱寂的草地之也永远行着这轰轰烈烈的战争。文明发生之前的原始初民，同样是链中完全被动的一环。山林落之间血腥的屠杀，也许只是一取法自然并且大上合乎自然的方式，只能算作野生动那里生存斗争的寻常事例。他们还缺乏文明人的同类相惜和同类相尊，还缺乏减少血的理手段——虽然这理的德和法律也可以在世界大战一类事故中然无存，并不总是特别可靠。

如果细心会一，自然使人们为之心动的，也许更在于它所寓着的共和理想。在人们陷其中的世俗社会，文明意味着财富的创造，也意味着财富分的秩序和规则。人造品总是被权利关系分割和网捕。所有的人造品都是产品，既是产品就有产权，就与所有权和支权结了不解之缘。不论是个人占有还是集团占有，任何楼宇、机、衣装、品从一开始就各有主，冷冷地阻止权限之外的人僭用，还有神上的亲近和。正因为如此，人们很难怀念外人的东西，比如怀念邻家的钟表或者大衣柜。人们对故国和家园的怀，通常都只是指向权利关系之外的自然——太、星光、云彩、风雨、草原、河、群山、森林以及海洋。那么多彩和音响，尽也会受到世俗权利的染指，比如局地沦为庄园或者笼鸟，但这染指毕竟极其有限。大自然无比远和辽阔的主，至少到目前为止还无法被任何人专享和收藏，只可能于人类公有的状态。在大自然面前，私权只是某文明炎症的一局染。世俗权利给任何人所带来的贫贱或富贵、卑贱或优越、虚弱或盛，都可能在大山大面前轻而易举地得到瓦解和消散——任何世俗的得失在自然面前都微不足。古人已经会到这一，才有“山无常属，闲者是主人”一说，才有“山可镇俗，可涤妄”一说。这些朴素的心理经验，无非是指大自然对所有人一视同仁的慷慨接纳，几乎就是齐论的哲学课，几乎就是共和制的政治理课，指示着人们对世俗的超越，最容易在人们心中轰然开一片万与我一的阔大生命境界。