第129章(2/2)

在立嗣之争发生前，兄弟间的关系不错，曹丕诗文就有“兄弟共行游”之语。当哥哥的喜闹开party，当弟弟的又有才学擅写诗，自然会聚到一起。

求玉通过政敌转达，辩输了跑去说给政治赢家听，这往，就算没有亲密到默契相知，也绝没到形同陌路火不容的地步。但凡让李承乾李泰摊上了，都不知绊能使成什么样。】

抑佛，李世民摁了摁眉心。不止是延续太上皇尊抑佛的政策，更多在于对百姓神上的引导。

有原本浑浑噩噩之人在读史过程中渐开民智，自然也有无法认清现实而将愿景都投向虚无缥缈之人。人总会渴求盛世祈盼来世，不久前佛寺上香人数陡增，他细察后方知许多人觉青史浩渺，现世空茫，非人力能阻，最终选择向神灵发问。

天幕的现自然是好事，能加以警醒，但对当，尤其是当的百姓来说，也会造成某意义上的迷惘。

见太多非此时此世之人事，哪怕生于安稳年岁，也觉惘然么？

李治疑心天幕无意间又说了个地狱笑话，他两位兄一个脚有疾，一个胖到疾走吃力，若说给对方使绊，简直不知是政治上的还是真实存在的。

等到争立后，大伙觉得兄弟关系在这时候玩完了，彻底没了，曹丕暗中记恨，才在登基后使劲折腾弟弟，打击、贬远、毒，无恶不作。

然而这一阶段兄弟间的真实关系可以从两则记载中稍窥一角，一是钟繇之玉，二是韩宣之辩。

从玄武门到明和青雀……李世民咳了声，大唐也不会总这样，再说了，赵家兄弟不也说不清吗。

早在我们谈论司家族上位崩坏史时就说过，曹魏立国后选择了九品中正制度，主张的是打压宗室，为宗亲又曾参与过世位斗争的曹植当然要被打发得远远的。

文人觉得自己命苦的时候，往往是文学创作的繁荣期。这一阶段，曹植写了千古名篇《洛神赋》，也在后人附会留了与甄妃的一段公案。

曹植个人建功立业之心很明显，早期《白篇》写“捐躯赴国难，视死忽如归”，赞的是英雄，也抒发了自的报国之志；自己被打发到封地，看到被束缚的黄雀，觉得“利剑不在掌，结友何须多”，被束缚了，悲愤啊，自苦世抱负得不到施展。

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曹丕听闻钟繇有玦，求之，请曹植从中传达，得玉后写《与钟大理书》谢钟繇，称赞对方的德行。曹植遇韩宣，怪罪他没有礼节，被对方了回来，“为太言”，曹丕登基后这人犯事儿，皇帝问这是建说过的那个韩宣吗，宽宥了对方。

曹丕的《芙蓉池作》与曹植的《公宴》基本被认为是两首相和之诗，一个“逍遥步西园”一个“清夜游西园”，明月和华星，嘉木与飞鸟都是同样的，最后的“飘飖放志意，千秋若斯”也与“遨游快心意，保己终百年”相对，志趣相投，耍起来开心。

【曹去世，诸事已了，哥哥的登基了，兄弟间的关系和境也开始新的变化。曹植徙封安乡侯，邑八百。没多久改封鄄城侯，后封鄄城王，邑二千五百，一年后徙封雍丘王，两年后兄过雍丘，增其五百。

这段公案目前信的人已经不太多，通常能见到的辟谣思路，是这段桃绯闻主要来源于《文选》李善注。当年曹植求娶甄氏未果，日思夜想，佳人去世后过洛作《甄赋》怀念，后来明帝登基，为母亲名声考虑把赋名改了。但人写的其实是《鄄赋》，有于鄄地之状，于是作赋，不过后人将二字混淆。

魏文陈思旧事唐宗亦知晓，对曹植七步成诗并未信，南朝佛典风行，故事中经常带有佛教元素，刘义庆更是崇佛。旁人看罢慨天家亲，他一望即知，释迦牟尼行七步，釜中煮豆，都是佛典借古人传教。

武大门常打开，开放弓箭等你。

万幸，朝堂刚试图加以指引，天幕便放到了后世之行。那些巧的、妙的钢铁造中蕴藏的不止人的智慧，还有千年演变与脚踏实地的守，千载后仍要从鲜血中挣新世界。

李世民看着桌上后世风貌绘的图画，心在抑佛之外，他应当让百姓知晓的还有更多——神上的空茫需要切实的行动填满，历史也并非滴川倏忽而逝。个人的微小，个人的充沛与澎湃，汇聚一支才是决定青史的那支笔。

他摇摇，顾不上曹家兄弟那些纷，又召集群臣，回殿中伏案。