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双九建设梦想之国，对于会遭受阵痛的门阀士族主教派，都还要一边狠心手、一边斟酌可缓和的缓和手段呢！

除了佛都有的基本待遇之外，

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宋缺说他自己着重的是现实，梵清惠追逐的是梦想。

止步于德层面的个人作风问题向晓久最多看不惯者不，

但向晓久原就脑大。

还记得吗？

后来听说了宋缺和梵清惠的故事，又多烦梵清惠个人一：

同样的特殊待遇里，她又是被招呼得最周到的。

梵清惠却绝对是其中给怼得最惨的那一个。

虽说在场的佛都给所谓的祖师爷怒怼过，

民族大合固然是历史趋势，五胡华的惨痛没经历过就那么轻飘飘？

老实说，别说向晓久这么个一贯自忖三观正的，九都听得有烦。

慈航静斋招惹得向晓久拍桌奋起的，从来就不是什么以饲、什么一女暧昧多男的个人作风问题。

佛教在五胡华时期发展迅猛又是事实，梵清惠对五胡华的看待也是九用了“黄粱大梦”之法后，听她亲说的。

向晓久烦的，

是否也是影响慈航静斋等佛门教派、能够特别淡定看待这个民族大合程的重要原因。

梦想就能好伟大哟？

个人作风问题毕竟大多只是德问题。

德绑架那事，从来懒得的。

还和其他被她牵连、同样被双九想起来咨询五胡华看法的其他佛门同，

一起有了特殊待遇。

不比净念禅院的禅主等年岁又更大些、又更自幼俗世修行的有见识，

说起来格外轻飘几分的缘故，

虽说九自忖手段柔和，并没有如“同受”一般，将所有搜集到的五胡华时期惨剧都叫他们变幻了受害人、受害人家属、死里逃生者等等份样享受。

多添加的心也着实不小。

也是因为梵仙当年山修炼最是避开五胡惨剧，

对现实绝望的民众对讲求来生果报的佛教之接纳倾向程度，

得早。

最先只是她们一边打心底里认可众生平等，一边却在有意无意地将将自己放置到‘代天而行’、‘为万民言’的在上，更是将给平等众生择评个凌驾之主的“大事”视若历练传人的“同等大事”；

所以梵清惠特别悲的，

梵清惠作为导火索，

向晓久也不想太过暗地去揣测，在五胡华之时、民不聊生之际，

而且还不只给祖师怼的惨。