第30章 佛魔一念间(2/5)

线辅助程序，其实用不着那么重浊和繁琐。有经验的练功师说，炼气不如平心。意就是气，气就是意，佛以意为中心，以气为中心。以“静虑”的办法来修习，是佛家的禅法；而以“炼气”的办法来修习，是家的丹法。

神通利己本没有什么不好，或者应该说很好，但所谓神通一般只是科学未发明之事，一旦生命科学能破其奥秘，神通就成为科技。这与佛的本没有太大关系，因此将神通利己等同于行，只是对文化先贤的莫大曲解。可以肯定，无论科技发展到何地步，要求得

每一哲学，都有术和、或说用和两个方面。

佛家重，但并不是完全排斥术。佛家虽然几乎不言气脉，但三四智五六通之类的概念，并不鲜见。“轻安”等等气功现象，也一直是神秘佛门常有的事迹。尤其是密宗，重“脉气明”的修习，其功、仪轨、法、咒诀以及一类节目，铺陈繁复，次第森严，很容易使人联想起士们的作风和法。双修法的原理，也与家的房中术也不无暗契。英人李约瑟先生就曾经断言：“乍视之，密宗似乎是从印度输中国的，但仔细探究其（形成）时间，倒使我们认为，至少可能是全东西都是教的。”

追寻前人由丹通禅的思路，何士光特别推崇东汉时期魏伯的《周易参同契》。老是不曾谈气脉的。老的一些后继者重术而轻，把家思想中“术”的一面予以民间化和世俗化的化，发展成为一些实用的丹术、医术、占术、风术等等，于汉魏年间蔚为风尚，被不少后人痛惜为舍本求末。针对当时的炼丹，魏伯说：“杂不同类，安肯合居？”并斥之为“黠反成痴”的勾当。他的《周易参同契》有决定意义地引导了炼丹的向转，力倡炼丹，改治为心治，改求药为求。唐以后的家主也依循这一路线，普遍行“炼化气，炼气化神，炼神化虚”乃至“炼虚合”的修习步骤，最终与禅宗的“明心见”主张殊途而同归。

三

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功的问题，终究也是个心境的问题；质的问题，终究也是个神的问题。这心统一观，调生理与心理互协，健与炼心相济，对比西方纯质的解剖学和育理论，岂不是更为明的一特别卫生法？在东土人看来，练得浑肌疙瘩去竞技场上夺金牌，不过是小孩们贪玩的把戏罢了，何足“”哉。

术易于传授，也较能得到俗众的迎。中国似乎是比较讲实际求实惠的民族，除了极少数认真得有呆气的人，一般人对于形而上地穷究天理和人心，不怎么打得起神，没有多少兴趣。据说中国一直缺少严格意义上的宗教神，据说中国虽有过四大发明的伟绩，但数理逻辑思维期于幼稚状态，都离不开这易于满足于实用的特。学问通常的命运是这样，如果没有被冷落于破败学馆，就要被功利主义地来一番改造，其术用的一面被社会放大和争相仿冒，成为各畅销城乡的实用手册。儒家，佛家，家，基督教，克思主义，自由主义，现代主义或绿思……差不多都面临过或正在面临这命运，一不小心，就只剩庄严光环的一副俗相。在很多人里，各主义，只是谋利或政争的工；各位学祖，也是些财神菩萨或送娘娘，可以当福利总一类角客气对待。

时的气功，伴随着易经、佛老、特异功能、风命相，正成为世纪末的神潜之一。这现象与国外的一些寻、原教旨、反西方化动向是否有关系，暂时放不谈。这里需要指的是，中国传统文化蕴积极，生力未竭，将其作为重要的思想资源予以开掘和重造，以助推社会步，以助疗救全球的现代神困局，不仅是可能的，而且是已经开始了的一个现实过程。但事都不是那么简单。就的况来看，气功之类的这那，大多数止于术的层面，还不大有一新人文神的姿态和伟力，能否走上正，导向觉悟，前景还不大明朗。耍迷信骗取钱财的不法之徒且不去说它。大多数商品经济中的男女洋吃洋喝后突然对佛师们屏息景仰，一般的目的是为了健，或是为了求财、求福、求运、求安，甚至是为了修得特异功能的神手圣，好纵麻将桌上的输赢。总之一句话，是为了习得能带来实际利益的神通。这些人对气功的，多少透一些票味。